今天也在读《日本書紀》
山月
左海逐月，雙峰遺夢
Tag archives: 歷史 (Q309)
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先後并せて三十人、皆[於]朴井に安けく置きて、
未還に及ばず皆死せり[焉]。
《日本書紀》推古天皇９〈遣犬上君御田鍬矢田部造於大唐〉也太惨了。
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一种结构主义四柱三开间
对中华性追求到魔怔是这样的，料万物如中华，一生二二生三三生中华中华生万物
前情提要：這個隋唐主題景區建了個大鳥居，然後說它是一種四柱三開間牌坊
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鲁迅《灯下漫笔》摘
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主人”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。
鲁迅《灯下漫笔》 -
冯至《杜甫传》1980年3月北京第14刷第4-5页
在当时，家族观念支配人们的一切行动，若是有人为了父兄的不幸，不惜任何牺牲来报仇雪恨，便被称颂为崇高的德行。杜甫的父系中也不缺乏这样的人。杜审言的曾祖杜叔毗事母至孝，为兄报仇，成为一时的美谈，可是年代久远了，对杜甫也许不会有多大影响。但有一个类似的事件发生在杜甫的叔父、审言的次子杜并（六八四－六九九）身上。武后时，杜审言被贬为吉州（江西吉安）司户参军，与同事不和，司周季重受了司户郭若讷的蛊惑，诬陷审言，把审言关在牢狱里。杜并年十六岁，看见父亲遭受这样的冤屈，他饭菜都吃不下去，形容憔悴，却尽量压抑着内心的愤恨。一天，周季重在府中宴会，他乘人不备，用短刃猛刺季重，季重受了重伤，杜并当场被人打死。季重受伤不治，临死时，忏悔着说：“我不知道审言有这样的孝子，郭若讷把我害到这种地步！”审言因此得救，回到洛阳。洛阳的亲友听了这个故事，都深受感动，说杜并是孝童，苏颋给他作墓志，刘允济作祭文。后来杜甫也以他是孝童的侄子为荣。
冯至《杜甫传》1980年3月北京第2版（书号10019・109），北京第14刷，第4-5页 -
连
教育部都要挪抬
而且领导的姓 名中间还要空一格 -
在读《我的前半生》
2022-12-21开始听书。 -
第二次世界大战后分裂的国家中，中国、朝鲜、越南均位于东亚地区，这不就是历史的嘲弄吗？历史上受正统论影响深远的这些国家，分裂后不仅互相敌视，主张自己才是唯一合法的政府，指责对方不合法，不承认其存在，在在重现了自古以来的正统论之争。
金文京《三国志的世界》 -
想要阅读高如军编纂的《南京监狱志》。这要能搞到就厉害了。@2022-12-12