晏起。文子煎雞卵，覆諸麺麭。正午就研究室。
恰憶幼年學歌，《愛我中華》，國朝之大雅也。中有「五十六箇星座，五十六枝花」句。言及此句，友譏之曰：「不是五十五箇？」蓋以漢種最尊，若當空皓月然，而衆星旁列，計凡五十五箇。查《百度百科》，謂爲第四屆全國少數民族運動會開幕式大型文藝表演之主題曲，則云五十五者，亦不害義矣。
按此句，網中頗有異議，謂遙想童稚時，所聞所諷，悉爲「五十六箇民族」。謂「星座」西洋物事，作此修辭，概不可能。或詰以星座、繁花，咸爲起興，並不害辭，何不可能。於是相爭不已。知乎有網民云：「《愛我中華》之外，別有一歌，曰《五十六箇民族五十六朶花》。蓋人之於之二者也，渾然不判耳。」持論也歟。或曰：「我童年時所唱，『五十九箇星座，五十九枝花，五十九箇兄弟姊妹多了仨』，蓋吾儕之集體記憶（集體記憶，法國羣學家言，蟹字mémoire collective。Memory，俗云記憶。嚴子《穆勒名學》譯之爲「識」。又譯percept爲「覺」。至collective，則羣也。荀子曰：「人能羣。」嚴子法之，若collective、social云，視乎文脈，迻譯以「羣」。查collective mind、social mind，其部定詞亦「羣心」；當今俗譯，蓋公德心、社會心智之屬。故mémoire collective一名，「羣識」蓋當之乎。夫人能覺，覺而後識。人而羣之，則羣識生。是之謂矣。近歲國家被竊之說日興，謂有漢種而貳心者，寧爲紅毛之鷹犬，不事帝冑之天孫，此蟻輩日夥，釁在潰堤；乃有自命愛國之民，夙夜憂懼，勠力撲殺，恨不能盡其悃款。其說，夫羣識有正誤；其正者，可以聚心而齊民；誤者，可以變色而竊國：是故有所揚棄。顧所以判正誤者，全在二三國師之口稱，又身邊統計之心證。按，身邊統計學，術語曰倖存者偏差，謂身邊不有，則概以見聞不實。疫祲至今，已歷三冬。初不曉民，文亮發之，乃知此疫氣，爲熾爲烈。乃見訓誡，又遭時疫。洎不治之夜，民情震動，物意難平，其微博直爲哭牆——羣識之悲慟乃爾。雖然，故人既去，事蹟已湮，羣識亦與時而遷易。於是其墓不得灑掃，有心人往悼而見迫逐；於是其聲名見污，被斥宵小，謂之但圖自保，乃洩機密，非無益於醫學，反與人以口實，於是防疫之大計，於焉破壞云。又防疫至今，動以封城爲途術，鎖門閉戶，巡邏督守，餓腹絕糧，囤積居奇；惡疾發而不得治，祝融禍而不得救，地牛動而不得走。意有不能愜者，詣電闕而撾鼓；而彼愛國志士，上網解乏，適聞窮冤，顧自家無之，乃悉爲妄言，爲之阻礙全國上下統一之一盤碁，乃群起而圍攻之，檢舉而揭發之，刪除之而後猶不快，謂正確之集體記憶，被侵蝕而如此，其所以排擊異說，守正創新，不懈發揚，以增重良史者可知也云。斯四字之於今，壹如薩滿之咒語，誦念真言，而鐵拳隨至。故此知乎網民亢言集體記憶云者，讀之亦莞爾）大異於爾等也。」此「五十九」「多了仨」，亦殊可哂。
又星座可否入文。蓋此交通之世，萬有咸爲我有。時無古今，地無中外，隨意驅遣，信手拈來，方爲盛代氣質。故曰：何有不可？雖然，星座之於古也，實亦有徵矣。原星座之本，確非赤縣之璣衡，實兩河之天學也。巴比倫之曆家，以黃道十二等分，而爲黃道十二宮，刻諸泥板（其名也，Enuma Anu Enlil，「當安努與恩利爾⋯⋯」之意。所載者，則日月之象、天地之彣），傳諸萬世。於是流及希臘，又佈至天竺。而白馬馱經，中原溥教。洎於北宋，星宮之說，已頗爲流行。
開寶五年，有《熾盛光佛頂大威德銷災吉祥陀羅尼經》，卷首圖有一大環，十二星宮佈其上。自水瓶始，則雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、室女（今之處女座）、天蠍、天秤、射手、摩羯。獅子座疑脫。又蘇州瑞光寺遺址中得一宋版，刻在景德二年，題「大隋求陀羅尼經咒」，亦有十二星宮圖，圖樣幾無異於今；唯摩羯宮龍首，魚身，有翼；今則羊首魚身。又有宣化遼墓（墓主張世卿，以大遼天慶六年歿），壁畫有黃道十二宮。先後爲白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蠍、摩羯、寶瓶、雙魚。
詞章之部。北宋傅肱撰《蟹譜》，凡蠘蟳之屬，自六跪以至二螯，其典故靡不備載。而星宮之說見焉，曰：「十二星宫有巨蟹焉。」南宋陈元靚《事林廣記》，其天文類有〈十二宮分野所屬圖〉，以十二星宮配中國十二州：寶瓶配青州，摩羯配揚州，射手配幽州，天蠍配豫州，天秤配兖州，處女配荆州，獅子配洛州，巨蟹配雍州，雙子配益州，金牛配冀州，白羊配徐州，雙魚配幷州。詩餘亦可見之。陳恕生南宋末，填《桂枝香》小詞咏蟹，有「秦星夜映，楚霜秋足」句，秦即雍州，借指螃蟹。
復有星宮之相術，曰「占五星」，以星宮配七政。南宋《靈寶領教濟度金書》：「欲課五星者，宜先識十二宮分名及所屬。寅爲人馬宮（即射手），亥爲雙魚，屬木；子爲寶瓶，丑爲磨羯（摩羯又作「磨蝎」「磨羯」「磨竭」），属土；卯爲天蠍，戌爲白羊，屬火；辰爲天秤，酉爲金牛，屬金；巳爲雙女（室女），酉爲陰陽（雙子），屬水；午爲獅子，屬日；未爲巨蟹，屬月。《東坡誌林·命分》：「退之詩云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而仆乃以磨蠍爲命，平生多得謗譽，殆是同病也！」按退之《三星行》詩：「我生之辰（辰，時也），月宿南斗（恰值月在斗宿）。牛奮其角，箕張其口（牛、箕，二十八宿中之二宿也。謂牽牛星聳動其角，箕星大張其口）。牛不見服箱（《詩》：「睆彼牽牛，不以服箱。」言有牛之名，而無其實，不可以服箱。服，載也），斗不挹酒漿（ 《詩》：「維北有斗，不可以挹酒漿。」言亦有斗名，而無其實，不可以挹酒也）。箕獨有神靈，無時停簸揚（《書》：「星有好風，星有好雨。」孔安國云：「箕星好風，畢星好雨。」又《詩》：「維南有箕，不可以簸揚。」無時停簸揚者，言牛斗皆不可用，惟箕獨能簸揚，所謂有神靈也。簸音播。於焉一生顛簸之謂）。」斗屬二十八宿，對黃道摩羯宮。東坡所謂「月宿」，月亮所在之星宮，身宮也。則退之之身宮爲摩羯，而東坡之心有戚戚也可知矣。馬正卿友東坡。東坡亦嘲之曰：「馬夢得與僕同歲月生，少僕八日，是歲生者，無富貴人，而僕與夢得爲窮之冠；即吾二人而觀之，當推夢得為首（謂正卿之背運，甚於東坡）。」又南宋方大琮致書友人云：「惟磨蠍所蒞之宮，有子卯相刑之說，昌黎值之而掇謗，坡老遇此以招讒。而況晩生，敢攀前哲？」理宗朝牟巘致友人書云：「生磨蠍之宮，人皆憐於奇分。」于石作詩自嘲：「顧予命亦坐磨蠍，碌碌浪隨二公（退之、東坡之謂）。」更有身非摩羯而自爲摩羯者。南宋周必大作詩贈友云：「亦知磨蠍直身宮，懶訪星官與曆翁。」周必大生於靖康元年七月十五日巳時，其時月宿寶瓶，未及摩羯。蓋慨嘆命運多舛，乃自爲摩羯云。凡此，比較文化之一大課題，殊值特記。
移時退室，同乘電車。文公論「天再旦」。云「旦」字安解，實有諸說。予幼年祇知定論，以爲中土文獻詳贍之例證，而五千年歷史長河之一瓢，今乃知宜有所審辨。又談及「自我作古」事。《唐大詔令集》〈貞觀五年封建功臣詔〉云：「自我作古，未必專依前典。」文公專治唐禮，自然信手拈來。予則眼前一亮，頗異此四字，以爲有現代主義之色彩，蓋厚今而薄古也。按余少年時之作文言，厚古而薄今。古書有則寫之，不有則參考幾道之雅譯，以其引經據典也。古書云有而尚嫌不足，若爲直語白話，則力排之；倘爲文言所吸納，則審辨其先後，古則愈佳，以明清不如唐宋，唐宋不如六朝，六朝不如兩漢，兩漢不如三代。前述星宮之說，幸而少年時知其古有，乃敢入文，否則當年塗鴉，頓失多少趣味！然猶嫌牽強，以爲小道，而多沿戰國之廿八星宿、分野之說。唯中國天學，其受外來影響也，古已有之，遑論他學。果爬梳之，剔抉之，則純爲中華，不受絲毫沾染，而可以安心入文者，尚餘幾何？乃曰：故人既去，何用憑軾自縛；今人尚在，祇消率情同歡。